22《礼记》二则课件（部编八下语文）

新课导入点击播放视频·古代礼仪展示 《礼记》二则 1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。学习目标 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。文学知识 《礼记》是战国至秦汉年间家学者解释说明经书《》的文章选集，是一部思想的资料汇编。又叫《》。与《》《》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的，________，记录等的问答，记述。儒仪礼儒家仪礼周礼小戴礼记孔子和弟子修身作人的准则礼制、礼仪解释仪礼 《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在很多作品中，我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。新课导入 虽有嘉肴 嘉肴（）自强（）兑命（）学学半（）教学相长（）yáoqiǎngyuèxiàozhǎng字词积累 虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！整体感知 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。美味的菜味美最好的道理好处所以困惑译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。疏通文意 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的。教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！ 《兑命》曰兑，同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。①不知其旨也古义：味美；今义：意义。②教然后知困古义：困惑；今义：困难。③教学相长也古义：促进；今义：增长。通假字古今异义重点词句 ①弗食，不知其旨也名词用作动词，吃。名词用作形容词，味美。②不知其善也形容词用作名词，好，好处。③弗食，不知其旨也词类活用名词用作动词，吃。 学学学半同“敩”，音xiào，教导学学半向别人学习其其此之谓乎表推测。大概，恐怕不知其旨也它的人不知而不愠不知其善也了解，理解知道知一词多义 A.弗食，不知其旨也。B.其此之谓乎？（判断句，“也”表判断）（倒装句，宾语“之”前置）特殊句式 2.本文说明了什么道理？实践出真知，教与学互相促进的道理。教和学的关系。1.本文论述了哪两者之间的关系？整体感知 1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。细节探究 2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说“教学相长”的原因。类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。 1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，有三句采用对偶句。2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。写作特色 本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。课堂小结 虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强——学学半，此之谓实践出真知教学能相长板书设计 1.学习过程五步骤：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。3.教育教学九原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、长善救失、启发诱导、因材施教……拓展延伸 大道之行也 选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù字词积累 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。整体感知 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻女子出嫁职分，职守施行同“举”培养疏通文意 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此这是作乱害人兴起 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。 1.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。细节探究 2.“大同”社会有哪些基本特征?1.人人都受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业3.货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶 3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 大道之行也概括大同社会的根本特征天下为公，选贤与能，讲信修睦详述大同社会的基本特征满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实板书设计 马克思伟大的思想家，他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。知识拓展 康有为的大同梦康有为的《大同书》，“以新知益旧学”，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。 民族、民生、民权——孙中山