《大学之道》课件24页

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋大学之道《礼记》教学目标1.落实文言基础知识，疏通文意。2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“8-14岁教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数”的“小学”相对。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。四书之首与“大学”之内涵三、导图引路，概览全文3.《大学之道》围绕“三纲”和“八目”谈儒家成人进修的基本原理。请根据“三纲”“八目”具体所指，思考其联系，补写下面的结构导图。明明德亲民止于至善格物致知诚意正心修身齐家治国平天下“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？三纲领：内圣而外王，知行而至善大学（）之道（），在明（）明德（），在亲民（），在止于至善（）。根本原则穷理、正心、修身、治人的学问彰明美好的德行道德修养的最高境界亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善【明明德】彰明美德。（内圣：君子个人修养）“明德”之“明”意味其本身光明不昧、生生不息，但是落实到每个人身上，由于各自禀气、欲望的影响，常使“明德”处于被遮蔽的状态。因此，大学之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽复初、除暗复明，彰显“明德”之本然之明。对于个人而言，就是通晓、领悟、崇尚天道、天德、天理，以此修养内心品德而成为君子。【亲民】亲近爱抚民众。民之所好好之，民之所恶wù恶之。——《大学》亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》【新民】“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。推己及人，使人“去其旧染之污”，即使天下人去旧立新，去恶向善。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”商汤浴盆上的铭文说：如果一天之内能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日复一日的自新。使众民如沐浴去污般涤除其旧染之恶而振作自新，且这种自新当日日推进，不可间断。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”《诗经》说“周虽然是古老的邦国，却因为能革新自己而秉受天命。（外王：修己安人，己立立人，己达达人）天命所授、君子所当，是儒家入世济世的责任与使命【止于至善】道德修养的最高境界。“物各有所当止之处也”(朱熹语)为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国 人，交止于信。《大学》使世间万事万物各得其所，人们各成其德、各安其位、各达其福。所有的人都能在道德修养上达到至 善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载）三纲领的逻辑关联止于至善亲民明明德君子将内修之“明德”外化而“亲民”，将“明德”推而广之，教化民众。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民众将“明德”内化于心，从而振作自新。只有每个个体、整个社会都振作自新，各成其德，各得其所，才能最终实现“止于至善”的目标。故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。——王阳明：《亲民堂记》止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【定】志向坚定不移。【静】心不妄动。【安】性情安和。【虑】思虑精详。【得】处事合宜。（达到至善境界，各得其所，从心所欲不逾矩）物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。第一段开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐()其家。欲齐其家者，先修()其身。欲修其身者，先正()其心。欲正其心者，先诚()其意。欲诚其意者，先致其知()。致知在格物()。物格而后知至()，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治()，国治而后天下平。自天子以至于庶人()，壹是()皆以修身为本()。使……整齐有序修养使……端正使……真诚获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致推究事物的原理对外物之理认识充分治理得好平民百姓一概，一律根本八条目：追本溯源，事有终始，止于至善天下平物格知至意诚心正身修家齐国治明明德于天下治国齐家修身正心诚意致知格物八条目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致知诚意正心修身齐家治国八目之间是什么关系？“格物、致知”之认知工夫格物：即物以穷究事物之理。全面透彻地研究世界上的万事万物。致知：君子于万物之理孜孜以求，获得对世界上万事万物的认识。豁然贯通之时也就是心智明朗之际。物格、知至：对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理。这是修德立世的基础。格物致知“正心、诚意”之修身工夫修身正心诚意所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也。慎独：在个人独处独知，无他人知晓的情况下，保持内心真诚，不存虚妄。慎独不自欺，求实而自慊（满足）诚意：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“诚于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智驾驭情感，修养中正平和的心态，做到情理和谐，符合礼仪法度。人心本来亲近所喜爱的、轻视所厌恶的、畏服所敬重的、同情所怜悯的、傲视所怠慢的是人之常情，但如果心不正，则往往容易陷入偏狭而一味地偏爱、偏恶、偏重、偏护、偏轻，因此正心以修身首在防偏、纠偏。只有不偏、不过、不贪、不纵，才算做到了修德立身的基本和根本，否则偏者不明、贪者无厌，何以成君子？“修、齐、治、平”之外王之道平天下修身齐家治国一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾（败坏，破坏）事，一人定国。故治国在齐其家。——《大学》齐家治国孝者，所以事君也,弟者，所以事长也,慈者，所以使众也。“八目”之间关系：“格物、致知”之认知工夫“修、齐、治、平”之外王之道大学之道：成己而达人，内圣而外王“正心、诚意”之修身工夫5.《大学》讨论了个人修养与治国、平天下的关系，请简要阐释这种关系。答案　①修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，这种关系强调治国平天下与个人道德修养的一致性。②修己是治国平天下的前提和基础；治国平天下，是以提高个人修养为途径的。1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。请简要分析本文的论证特点？顶真：一种修辞方法,用前面结尾的词语或句子作下文的起头。小结《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。思考：《大学之道》在实现人生价值中的指导意义大学校训中的《大学》格言河南大学明德，新民，止于至善Addyourtitle厦门大学自强不息，止于至善Addyourtitle东南大学止于至善香港大学明德格物河南理工大学明德任责用文化滋养助推制度建设张剑伟弘扬传统修齐治平理想和家国一体情怀。《决定》提出“注重发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用”，强调把家庭家教家风作为加强和创新基层社会治理的重要依托，充分发挥其涵养道德、厚植文化的德治作用，从而营造良好社会风尚、维护社会和谐安定。修齐治平理想、家国一体情怀，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。注重家国同构是中华文明发展的一大特点。《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这些均体现中华优秀传统文化中修身、齐家、治国、平天下的价值观念。在中国人的眼里，国和家紧密相联，国由家组成，家是国的细胞，家庭是国家和谐安定的基础；家庭秩序是国家秩序的前提和保障，家齐才能国治。在这种治理模式下，国家治理与家庭治理息息相关，家庭伦理与爱国情怀高度一致，强调正确对待个人、社会与国家的关系，个人利益服从集体利益、民族和国家利益。这一价值内涵已深深融入中国人民的血脉，成为坚持和完善中国特色社会主义制度不可或缺的文化基因。