《兼爱》课件22张

兼爱《墨子》【墨子其人】盖墨翟，宋之大夫，善守御（守卫和防御战术），为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。——《史记·孟子荀卿列传》墨子（约公元前468---前376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。世之显学（与现实联系密切，引发广泛关注的学问），儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。【墨子思想】兼爱非攻。兼爱，平等与博爱。君臣、父子、兄弟相互友爱，“爱人若爱其身”，认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。尚同尚贤。尚同即百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。【墨子思想】节用节葬。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。要求墨者也能身体力行。天志明鬼。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。【文本梳理】圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也，必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【文本梳理】圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。【文本梳理】虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。【文本梳理】察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。【文本梳理】故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也。【文本研读】梳理论证思路。【文本研读】1.第一段：墨子是如何论证自己的观点的？类比论证圣人治理天下，一定要考察混乱从哪里发生。医生治疗疾病就一定要考察疾病的根源。【文本研读】2.第一段的论证结构在句子的排列上有什么特点？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；（正）不知乱之所自起，则不能治。（反）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；（正）不知疾之所自起，则弗能攻。（反）治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；（正）不知乱之所自起，则弗能治。（反）【文本研读】3.第二段围绕“相爱”展开怎样的思考？观点——当察乱何自起？皆起不相爱。不爱的情况（一）“不爱父”“亏父”“不爱兄”“亏兄”“臣不爱君”“亏君”（二）父不爱子“父亏子”兄不爱弟“兄亏弟”君不爱臣“君亏臣”不相爱乱举例【文本研读】3.第二段围绕“相爱”展开怎样的思考？从君臣兄弟，父子不相爱大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐从小到大【文本研读】4.第三段墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室/视人身若其身视人家若其家视人国若其国由小到大，层层深入【文本研读】5.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。——孔子亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子官无常贵，民无终贱。——墨子墨子“摩顶放踵，利天下为之”。——孟子《尽心上》【文本研读】4.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人，从有血缘关系之人，推广到没有血缘关系的人，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。墨子则认为父子兄弟君臣大夫诸侯，因为不能相互利，所以不相爱，把互利作为相爱的前提。墨家讲爱人如己，无差等的爱，冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰。【语言特色】墨子的文章反复论说，他为什么这么表达？【语言特色】墨子文章“意显而语质”。——刘勰在《文心雕龙·诸子》楚王谓田鸠曰∶"墨子者，显学也。…其言多而不辩（不讲求辞令），何也?"曰∶"……墨子若辩其辞，则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。"——《韩非子》墨子的美学思想是实用至上的，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思想是一致的。【文本研读】文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉？老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。——钱振鍠《名山小言》【课后作业】1.背诵本文，梳理本文的重点文言知识。2.你如何看待墨子“兼爱”思想的现实意义？【文本研读】墨子的“兼爱”建立在实际利益基础上，具有互利性。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等，墨子的“兼爱”思想在现代社会也有着非常积极的作用。