第八单元15谏太宗十思疏答司马谏议书课后习题（部编版必修下册）

谏太宗十思疏答司马谏议书课后·训练提升一、语言运用1.下列句子中,加点词的解释有误的一项是(　　)A.永保无疆之休　　　　　　休:喜庆,福禄。B.夫在殷忧殷:深。C.辟邪说,难壬人辟:批驳。D.举先王之政举:举例。答案:D解析:D项,举:施行。2.下列各组句子中,加点词的意义和用法全都相同的一项是(　　)A.臣闻求木之长者人君当神器之重B.斯亦伐根以求木茂不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也C.为天下理财不为征利D.是而不见可悔故也故天将降大任于是人也答案:B解析:B项均为目的连词,来。A项,助词,用在主谓之间,取消句子独立性/助词,的。C项,介词,替/动词,是。D项,动词,认为正确/代词,这。3.把下列句子翻译成现代汉语。(1)罚所及则思无因怒而滥刑。(2)盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。参考答案:(1)动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。(2)本来知书识礼的读书人所争辩的,特别在于名和实是否相符,名和实的关系一经辩明,天下的根本道理就清楚了。4.读书札记是阅读书籍、报刊时写下的文字,常写读书札记可加强记忆、加深理解进而提高写作能力。历代名人、学者都十分重视写读书札记,徐特立说“不动笔墨不读书”,5\n把“看书”和“动笔”相提并论,这对我们中学生不无启发。请你仿照示例选择所给课文中的一篇,也写上几句札记。示例:在平凡的生活里,一个先驱者的使命不是任何人都可以肩负的,一个勇敢的开拓者也不是每个人都可以替代的。现实的“山民”有太多太多的梦,却很少去追梦,我喜欢《山民》。课文:《劝学》《师说》《谏太宗十思疏》参考答案:《谏太宗十思疏》　无论是魏征的“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,还是其“载舟覆舟,所宜深慎”的治国理念;无论是其“兼听则明,偏信则暗”的哲人睿思,还是其“创业难,守成亦难”的至理名言,都给后人留下了宝贵的精神财富和深刻的历史启示。魏征直言敢谏的可贵品格和辅国治世的深刻见解,从某种意义上说,已经成为历史发展进程中的一个文化坐标和鲜明符号。二、阅读理解阅读下面的文言文,完成第5~9题。答段缝书王安石段君足下:某在京师时,尝为足下道曾巩善属文,未尝及其为人也。还江南,始熟而慕焉,友之,又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完,其居家,亲友惴畏焉,怪某无文字规巩,见谓有党。果哉足下之言也?巩固不然。巩文学议论,在某交游中,不见可敌。其心勇于适道,殆不可以刑祸利禄动也。父在困厄中,左右就养无亏行,家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚,尝曰:“吾宗敝,所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻,非某之所见也。巩在京师,避兄而舍,此虽某亦罪之也,宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者,顾不可以书传也。事固有迹,然而情不至是者,如不循其情而诛焉,则谁不可诛邪?巩之迹固然邪?然巩为人弟,于此不得无过。但在京师时未深接之,还江南,又既往不可咎,未尝以此规之也。巩果于从事,少许可,时时出于中道,此则还江南时尝规之矣。巩闻之,辄矍然。凡巩之行,如前之云,其既往之过,亦如前之云而已。岂不得为贤者哉?天下愚者众而贤者希,愚者固忌贤者,贤者又自守,不与愚者合,愚者加怨焉。挟忌怨之心则无之焉而不谤君子之过于听者又传而广之故贤者常多谤其困于下者尤甚。势不足以动俗,名实未加于民,愚者易以谤,谤易以传也。凡道巩之云云者,固忌、固怨、固过于听者也。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言,悬断贤者之是非,甚不然也。孔子曰:“众好之,必察焉;5\n众恶之,必察焉。”孟子曰:“国人皆曰可杀,未可也,见可杀焉,然后杀之。”孔孟所以为孔孟者,为其善自守,不惑于众人也。如惑于众人,亦众人耳,乌在其为孔孟也?足下始自重,毋轻议巩。(有删节)5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)A.挟忌怨之心则无之焉/而不谤君子之过于/听者又传而广之/故贤者常多谤其困于下者/尤甚B.挟忌怨之心/则无之焉而不谤/君子之过于/听者又传而广之/故贤者常多/谤其困于下者/尤甚C.挟忌怨之心/则无之焉而不谤/君子之过于听者/又传而广之/故贤者常多谤/其困于下者尤甚D.挟忌怨之心则无之焉/而不谤君子之/过于听者/又传而广之故/贤者常多谤其困于下者尤甚答案:C解析:这句话的前一句强调的是贤明的人因为不与愚昧的人同流合污而更容易遭到人们的仇视。“故贤者常多”也能讲通,但是与上文意思不连贯,“故贤者常多谤”是被动句式,与上文内容联系密切。故选C项。6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(　　)A.“足下”,交际用语,下称上或同辈相称的敬辞。“群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也”,战国时多用以称君主。B.“惠书”,称对方来信的敬辞。“惠”是敬辞,用于对方对待自己的行动,类似的词语还有“惠临”等。C.“京师”指首都。《春秋公羊传》曰:“京师者何?天子之居也。京者何?大也。师者何?众也。天子之居,必以众大之辞言之。”后世因以泛称国都。D.“江南”所指区域因时而异。在人文地理中特指长江中下游以南。王安石诗云:“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”答案:A解析:A项,“群臣与天子言,不敢指斥,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也”是解释“陛下”的含义。7.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(　　)A.王安石钦佩和敬重曾巩的才学,与他结交做了朋友,但他认为曾巩过于苛严,以致在家里亲友都害怕他。5\nB.王安石认为金无足赤,人无完人,曾巩作为兄弟不可能没有一点儿过失,但瑕不掩瑜,曾巩仍然可称是贤明之人。C.贤明的人多被攻击,因为愚昧的人嫉妒甚至仇视贤明的人,贤明的人又不和愚昧的人同流合污,于是愚昧之人就带着妒忌和怨恨之心造谣,攻击贤明的人。D.王安石以先贤孔子和孟子不轻信他人的评价为例,说明考察真伪再做论断的重要性,并且以此来告诫段缝不要随便议论曾巩,也借给段缝的这封书信表达了对嫉妒贤者诽谤贤者的不良风气的不满。答案:A解析:A项,“曾巩过于苛严,以致在家里亲友都害怕他”,这是段缝给王安石的信中的内容,王安石并不这么认为。8.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其心勇于适道,殆不可以刑祸利禄动也。(2)孔孟所以为孔孟者,为其善自守,不惑于众人也。参考答案:(1)他内心勇敢并合乎道德,这不是能用刑罚和利益改变的。(2)孔子、孟子之所以成为孔子、孟子,是由于他们善于自守节操,不被一般人迷惑。解析:(1)“适”,适合,合乎;“可以”,可以凭借;“动”,改变。(2)“所以……”,……的原因;“于”,引进动作、行为的主动者,相当于“被”;“众人”,一般人。9.在这篇书信中,王安石认为曾巩是一位贤者有哪些原因?请简要概括。参考答案:①文学议论的水平高;②追求道义,不为外界干扰;③谨守孝道,家事亲力亲为。参考译文:段君:我在京师的时候,曾经对你说过曾巩擅长写文章,而没有说过他的为人。回到江南之后,才和他相熟并且敬佩他,和他做了朋友,又写文章粗略地说了他的品行。你来信根据传闻批评曾巩的行为没有一点好的地方,说他在家里,亲友都害怕他,你怪我没有写信规劝曾巩,认为我有所偏袒。事情真像您所说的那样吗?曾巩当然不是那样。他的文学和议论的水平在我相识的人中没有谁能与他匹敌。他内心勇敢并合乎道德,这不是能用刑罚和利益改变的。他父亲在贫穷之中,他在父亲身边侍奉没有不周之处,家里的事即使再小也要亲自去做。他父亲也非常爱他,曾经说过:“我这家族衰败,能依靠的就是这个儿子。”这是我所看到的。像你所听说的那些,我没见到。曾巩在京师,回避兄长而居住,这就是我也要责备的地方,难怪你严厉地指责他。他在该受责备的同时,也有值得同情的地方,不过不能在书信里告诉你。事情虽然表面是这样,然而具体情况还没有到传说的那种程度,如果不了解具体情况就责备他,那么谁不可以被责备呢?5\n曾巩本来的情况就是这样的吗?然而曾巩作为兄弟不可能没有过失。只是在京师时我和他并没有深入交往,回到江南之后,又不再追究以往的事,没有用这些来规劝他。曾巩做事很果断,很少肯定别人,经常超出中庸之道的标准,这些我已经在回江南后劝说过他了。他听了之后,诚惶诚恐。曾巩的所有行为,像前面所说的,他过去的错误,也像前面说过的那些罢了。他难道不能算是贤明的人吗?天下的人愚昧的多,贤明的少,愚昧的人本来就嫉妒贤明的人,贤明的人又保持自己的操守,不和愚昧的人同流合污,愚昧的人就更加仇视他们了。带着妒忌和怨恨的心理就没什么不可以诽谤的,君子轻信他人又传布这些诽谤之言,因而贤明的人多被攻击,而那些困居下位的贤者更是如此。他们的势力不足以改变流俗,他们的声名和功绩未被人们所接纳,这是愚昧的人容易攻击他们而攻击的言辞又容易传播的缘故。凡是说曾巩不好的那些言语,当然是妒忌、怨恨、轻信他人而产生的。你仍要借用妒忌他的人、怨恨他的人、轻信他人的人说的言辞,凭空断定贤者的是非,这是很不对的。孔子说:“众人喜欢的,一定要去考察明白;众人攻击的,也一定要去考察明白。”孟子说:“国人都说某人可以杀,还不可以,观察他有可以杀的罪行,然后才杀了他。”孔子、孟子之所以成为孔子、孟子,是由于他们善于自守节操,不被一般人迷惑。如果被一般人迷惑,也就只能是一般人了,哪里能说他们是孔子、孟子呢?你应当自重,不要随便议论曾巩。5