2021-2022新教材高中语文第二单元第6课篇目一老子四章学案（部编选择性必修上册）

第6课篇目(一)《老子》四章课文导入素养任务　　先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子学识渊博，后来看到周王朝越来越衰败，就离开周都，骑青牛出函谷关云游。在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。1.了解老子及其作品《道德经》。2．理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。3．体会《老子》对现实人生的启示作用。4．积累重点文言词语，理解重点句式特点。[资讯概览]一、作者简介老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。二、典型事迹入周求学商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷。以有尽供无穷，不亦困乎？”于是，荐老聃入周都师兄处求学。时老聃13岁。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人含泪遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦15\n，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，后入守藏室为吏。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。三、思想情怀1．老子名言集锦(1)江海之所以能为百谷王者，以其善下之。(2)功遂身退，天之道也。(3)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。(4)天网恢恢，疏而不失。(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。2．老子核心思想老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。[背景介绍]老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子四章》一课即节选自该书。[情境活动]据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。诸侯混战，统治者好大喜功，强作妄为，相互征伐，结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者提出“无为而治”治国方略，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。你是怎样理解这种“无为”的？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，15\n要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。一、文学常识1．《道德经》春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。2．诸子百家中的道家道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。代表人物：老子、庄子、列子。代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。二、文化常识三十辐共一毂，当其无，有车之用辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成，此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条一端相接，中间的圆孔用来插车轴。[文白对译]15\n15\n[文言积累]一、重点字音(请给下面加点字注音)1．一毂(gǔ)　　　　　　2.埏埴(shān)3．户牖(yǒu)4.自矜(jīn)5．赘行(zhuì)6.易泮(pàn)二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)1．企者不立　　　　　　“企”同“跂”，踮起脚2．起于累土“累”同“蔂”，土筐3．其脆易泮“泮”同“判”，分离4．曰余食赘行“行”同“形”三、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)1．故(1)故有之以为利　　　　　　　　连词，所以(2)既克，公问其故(《曹刿论战》)缘故(3)君安与项伯有故(《鸿门宴》)交情(4)故垒西边，人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)旧有的，原来的(5)弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故(《琵琶行》)旧、老15\n2．伐(1)自伐者无功　　　　　　　　　夸耀(2)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)讨伐，进攻(3)斯亦伐根以求木茂(《谏太宗十思疏》)砍伐3．处(1)故有道者不处　　　　　　　　为，做(2)千古江山，英雄无觅，孙仲谋处(《永遇乐·京口北固亭怀古》)地方(3)留恋处，兰舟催发(《雨霖铃》)时候，时刻(4)处分适兄意(《孔雀东南飞》)处置4．以(1)无之以为用　　　　　　　　　介词，把(2)是以圣人无为介词，因为(3)以辅万物之自然而不敢为连词，相当于“而”，表承接关系四、古今异义强行者有志古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行。五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)1．判断句知人者智，自知者明。(语意判断)译文：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。2．省略句埏埴以为器。(省略宾语“之”)译文：揉和黏土来制作陶器。六、典型名句1．故有之以为利，无之以为用。2．自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。3．知人者智，自知者明。15\n4．知足者富，强行者有志。5．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。6．慎终如始，则无败事。[NO.1文本初读]阅读课文，补出横线上的内容。整体感知文意。(可用原文语句填空)第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。第二十四章：阐述“①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的道理。第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”思想的具体做法。参考答案：①有道者不会彰显自我　②无为而治[NO.2文本精读]任务驱动一　文段理解和分析(一)阅读课文第一章，完成以下问题。1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)A．三十辐共一毂　　　　毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插车轴的地方B．当其无，有车之用无：指车毂的中空处C．埏埴以为器埴：种植D．凿户牖以为室户牖：门窗解析：选C　埴：黏土。2．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是(　　)A．老子在本章里论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。B．老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。C．老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，他把“有”作为主要的对立面。D．“有之以为利”，这里的“有”可以被解释为有利条件；“无之以为用”，这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。15\n解析：选C　他把“无”作为主要的对立面。3．老子在此段中举了几个例子？说明了什么道理？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车轮是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。老子特别把“无”的作用向人们揭示出来。老子用了这些例子论述了“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。(二)阅读课文第二章，完成以下问题。4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)A.企者不立　　企：企盼B．跨者不行跨：跃、越过，阔步而行C．自伐者无功自伐：自我夸耀D．曰余食赘形赘形：因饱食而使身上长出多余的肉解析：选A　企：踮起脚跟，脚尖着地。5．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是(　　)A．“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。B．自我表现的人，不知道也不懂得每个人都有表现的权利，所以他们的过分表现，让那些没有机会表现的人很反感，表现得过多了，慢慢地别人就都厌恶他，所以这种人没有智慧。C．自以为是的人，容易招致别人讨厌，其方式方法也就会被大家厌弃，所以无法彰显。D．有点功绩就自吹自擂的人，其实能力有限，根本做不成事，甚至直接推脱责任，所以这种人没有功劳。15\n解析：选A　告诉人们，人的行为和举止必须符合客观规律。6．这一章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本原则。(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。(三)阅读课文第三章，完成以下问题。7．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)A．自胜者强　　　　　强：强壮B．强行者有志强：勤勉C．不失其所者久所：地方，位置D．强行者有志志：意志解析：选A　强：刚强，果决。8．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是(　　)A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。D．老子认为，一个人倘若能省视自己，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。解析：选B　结合文意理解，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。9．这一章是从哪个角度进行阐述的？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。(四)阅读课文第四章，完成以下问题。10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)15\nA．其脆易泮　　　　　　　泮：同“判”，分离B．其安易持持：持守C．九层之台，起于累土累土：一筐土D．复众人之所过复：重复解析：选D　复：弥补，补救。11．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是(　　)A．老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程。B．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。C．《荀子》和《老子》在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的“合抱之木……始于足下”这一观点。D．荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，但也要“上食埃土，下饮黄泉”。解析：选D　荀子与老子观点不相同，荀子提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力。12．“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”分别论证了什么道理？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：①合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。做事要脚踏实地。②九层之台，起于累土：九层高台都是从一筐土开始堆积起来的。事情是从头做起、逐步进行的。③千里之行，始于足下：千里的远行都是从脚下一步一步走出来的。做事须从最基本的开始，经过逐步的积累才能有所成就。任务驱动二　综合理解和分析13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)A．在现实社会生活中，一般人只注意实用的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，《老子》论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是要显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。15\nC．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。解析：选C　应为“自胜”比“胜人”更加难得。14．“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”，“则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。15．(素养提升)本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。[NO.3思维拓展]15\n阅读下面材料，完成后面的问题。①子适卫，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《论语·子路》)②是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。(老子《道德经》)对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。你更赞成谁的主张？请简述理由。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：(观点一)我更赞成孔子的主张。在治理国家上，孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要性，是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。(观点二)我更赞成老子的主张。“无知”是“虚其心”“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲”也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。参考译文：①孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经如此多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”②因此，圣人治理天下，净化人民的心思，填饱他们的肚子，薄弱他们的志向，强健他们的筋骨，永远令他们无知无贪念，使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为，这样天下就永远平安了。[类文赏读]老子对人生的体验和对万物的洞察是卓著的，其道法自然的核心思想深邃智慧，体现了中华文化的博大精深。深刻地领会其思想的精髓，不惟于中华文化推广，15\n亦于人类文明的建设有着巨大的意义和价值。　　一、古诗文经典赏析1．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(《道德经·第八章》)[译文]　最高尚的品格就像水。水能够滋养万物而不争先，安居于人所厌恶的低处，因此它的行为最接近于道。居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为政顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。因为他不与万物相争，所以就能避免失误。[赏析]　用“水”来比喻“上善”，从七个方面说明“不争”的具体表现，突出了“不争”而利于万物的核心思想。2．五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(《道德经·第十二章》)[译文]　缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷繁的韵律使人两耳失聪，盛美的佳肴使人胃口损伤，纵情于打猎使人心浮意狂，稀世的珍品使人行为不端。因此圣人但求吃饱肚子而不追求声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。[赏析]　清心寡欲，让感官保持最本真最基本的功能就足够了。而要做到这一点，就要有所取舍。3．善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。(《道德经·第二十七章》)[译文]　善于行走的不留痕迹；善于言谈的不留瑕疵；善于计算的不需筹策；善于关闭的，不用栓锁却坚固难启；善于打结的，不用绳索而无法松解。因此圣人善于挽救人，从不遗弃人；善于物尽其用，没有物被废弃，这就叫“袭明”。因此善人是不善人之师，不善人是善人借鉴的对象。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。这是最奥妙的道理。[赏析]　作者把“自然无为”的思想扩展应用到广泛的生活领域中，给人以切实可行的启示。4．信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，15\n为而弗争。(《道德经·第八十一章》)[译文]　真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不善辩，善辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人无所积藏，施利于别人，自己却更富有；给予别人，自己却更丰富。因此天之道，有利于物而无所损害；圣人的行为准则是，有所作为而无所争夺。[赏析]　在争名逐利的时代，老子的“不争”，在某种程度上也是消弭社会撕裂与纷乱的思想利器。二、思辨阅读老子骑青牛出关老子是道家学派的创始人，他著成了千百年来令人百读不厌的“天书”——《道德经》，圣人孔子曾向他问礼。主张“无为而治”的圣贤先师老子，为何名为老子？又为何西出函谷关？出关时为什么骑牛而非骑马？牛为何是青牛而非黄牛？出关后又去了哪里？这一切谜题都有待揭晓。老子为何出关？老子姓李名耳，又名李聃，是一个富有传奇色彩的人。据说他的耳朵又长又厚(今天说大耳有福就是因他而来)，故名耳，又名聃。母亲怀孕81年后于李树下生了他，一出生他便童颜鹤发，像个老头，故取名老子。老子曾在东周做“守藏室之史”，就是收藏馆的馆长，里面藏有“三皇五帝之书”等极为重要的史料、珍宝。只是老子生不逢时，周景王去世后，王室起了内讧，王子朝做了叛贼，从收藏室中偷走了很多典籍宝物，逃到了楚国。老子是馆长，又是楚国人，岂有不受牵连的道理。他只能逃出都城洛阳，西出函谷关。古代出关需要关牒，类似于今天的出国签证，可是老子擅离职守，又处于一个可能受到牵连的尴尬地位，无论如何也难以向朝堂索要关牒。所幸的是，老子在当时已经小有名气，不少文人墨客都对他十分敬重，函谷关的关令尹喜就是其中一个。当老子到达函谷关的时候，尹喜第一眼就将其认出。根据《四库全书》记载，当时尹喜看到紫气浮关，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而过”。《史记·老子列传》中也有类似记载，“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。令人奇怪的是，古人外出多骑马，而史料及图画中的老子出关骑的却是牛，而且是青牛。“骑青牛”也是有原因的。古人认为“青”是东方青帝的代名词，“主春”，给大地带来生机，代表东方。老子离开周氏，西出函谷关，后人称其为“东方圣人”，用青色正好取其东方之意。这样，骑着“青牛”的老子就可理解为来自东方文明的使者，带着博大精深的阴柔哲学，去感化蛮味十足的西方，与后世的“教化胡人说”相得益彰。15\n老子出关所去何处？老子出关后，《史记》言，“莫知所终”。于是，老子出关后的去向也成了历史谜团，古来学者众说不一：教化胡人说。《后汉书·襄楷传》记载“或言老子入夷狄为浮屠”，是说老子到西边教化胡人，后来成了佛。老子讲柔能克刚，出关骑的就是性格温驯的青牛而非以速度著称的烈马。胡人是游牧民族，刚烈好战，老子出关或许就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部没有找到任何痕迹证明此说。临洮成仙说。此说认为老子晚年在甘肃临洮修身养性，闭门炼丹，得道后在临洮超然台成仙。当然，成仙纯属无稽之谈，居住倒是很有可能。栾川隐居说。这种说法认为老子自出关后，没有西去，而是调整方向，经卢氏，到风景秀美的栾川隐居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有残碑为证，为了纪念老子，此处还有老君河和老君庙等。与西去说相反，《庄子》《韩非子》《礼记》等古书记载离开周氏后，老子并未西去，而是东去回老家(今河南鹿邑)隐居。很多人认可这种说法，因为炎黄子孙看中的是落叶归根，而且史料中有“孔子问礼”的记载，老子故乡与孔子故乡相隔不远，这为孔子问礼提供了相对应的交通。不过，现实中没有切实的证据验证这种观点。老子出关的原因是什么，出关后又去了哪里，对于这些问题的讨论历来众说纷纭。有人认为这些讨论意义不大，你是怎样看待这件事的？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考答案：无论哪种说法，都有证据不足的问题，好像都不能说服人。被誉为“史家之绝唱”的《史记》尚且认定老子西行，又“莫知其所终”，后人们也就越发迷离，人云亦云，结果造成“西出函关”“紫气东来”“流沙西渡”的既成事实。但也正是这些既成事实的存在，才丰富了老子以及道家文化的绚烂多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的诸多疑问，也许只能期待着后续的发掘了。但是无论如何，老子出行的文化意义已经远远超过了考据意义。15