2021人教版高一语文（必修4）第10课 短文三篇（解析版）

一、语言文字运用1．下列词语中画线的字的注音无误的一项是A．推衍（yǎn）回避（bì）消（xiǎo）磨枯燥（zào）无味B．躁（sào）动弥（mí）补囊（náng）括稍纵（zòng）即逝C．顽（wán）石虚度（dù）丰盈（yíng）风和（hé）日丽D．器皿（mǐn）不堪（kān）根茎（jìng）老练通达（dá）【答案】C【解析】A项，“消”应读xiāo；B项，“躁”应读zào；D项，“茎”应读jīng。2．下列词语中，没有错别字的一项是A．枯躁制高点开源节流垂暮之年B．躁动满堂灌事必恭亲未雨绸缪C．糅合明信片蜂拥而至明修战道D．清晰培养皿轻歌曼舞波谲云诡【答案】D【解析】A项，“躁”应为“燥”；B项，“恭”应为“躬”；C项，“战”应为“栈”。3．依次填入下列横线处的词语完全正确的一组是①糊涂人的一生_________无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。②我想凭时间的有效利用去_________匆匆流逝的光阴。③人只不过是一根苇草，是自然界最_________的东西，但他是一根能思想的苇草。A．枯涩弥补脆弱B．枯燥挽留软弱C．枯涩挽留软弱D．枯燥弥补脆弱【答案】D,4．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是A．初学写作的人往往闭目一想觉得头．头．是．道．，拿起笔，却又阻滞枯涩，心里有东西写不出来，这大半是由于“词汇”不够。B．对未来城市生活的设计是一项全球性的课题，城市化发展之路正确与否，与世界各国的前途唇．齿．相．依．，“城市让生活更美好”的主题，昭示着城市在人类生活中无可替代的作用。[来源:学。科。网]C．最近爆红的“中国好声音”的确是个好节目，整个策划团队、舞美灯光、流程形式、评委表现都可．圈．可．点．。D．南京“梧桐让路”风波最终以三号线“移树”工作全面叫停而画上句号，但我们更应思考：何时可以不再等问题出现后再被迫补救，放．马．后．炮．了。【答案】B5．下列各句中，没有语病的一项是A．“十一”黄金周期间，全国零售和餐饮企业实现销售总额为8700亿元，比去年同期增长13.6%。大众餐饮、大众旅游、大众文体娱乐活动等消费深受百姓追捧。B．据了解，春节期间，全国发生的多起较大道路交通事故，多为超速、超载、无证驾驶、酒后驾驶等交通违法行为所致。C．用制度保障生态文明建设，是一项在“保护优先”价值取向下制定游戏规则的创新性工作，是对现有制度安排的发展、改革与继承。D．19世纪末，报业大亨威廉•赫斯特的《纽约新闻报》为了与约瑟夫•普利策的《世界报》争夺用户，双方在报纸的报道上展开了激烈竞争【答案】B【解析】A项，成分赘余，删去“实现”；搭配不当，“追捧”与“消费”不搭配。C项，语序不当，应为“继承、改革与发展”。D项，偷换主语。学&科网6．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。___________，___________。___________。享受生活要讲究方法。___________，___________。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。___________；___________。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。,①我比别人多享受到一倍的生活②这倒不是因生之艰辛或苦恼所致③我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴④而是由于生之本质在于死⑤因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼⑥因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的⑦我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子A．⑥⑤③⑦①②④B．②④⑤①⑥⑦③C．⑥⑤⑦③①②④D．②④⑤①③⑦⑥【答案】B【解析】②④⑤承接上文，解释自己“告别人生，毫不惋惜”的原因；①承接上文，谈自己对“享受生活要讲究方法”的感受，⑥句承①句谈理由。“生命的时光无多”，要“增加生命的分量”，所以下文自然谈怎么增加生命的分量，⑦③形成递进关系。7．阅读《热爱生命》片断，运用适当的修辞手法扩展其中画线的句子，使之具体、生动、丰满。60字左右。他重新振作起来，继续前进，心里又产生了一种新的恐惧。这不是害怕他会束手无策地死于断粮的恐惧．而是害怕饥饿还没有耗尽他的最后一点求生力．而他已经给凶残地摧毁了。这地方的狼很多。狼嚎的声音一直在惊吓着他。【答案】狼嚎的声音在荒原上飘来飘去，在空中交织成一片危险的罗网，好像伸手就可以摸到，吓得他不由举起双手把它向后推去，仿佛它是给风刮紧了的帐篷。二、课内阅读阅读下列文字，完成8～10题。我很难想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头牲畜了。思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。,能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。8．下面对“苇草”一词的理解，不符合文意的一项是A．形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。B．这里运用比喻，反面衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。C．宇宙的浩大，能毁灭像“苇草”一般脆弱渺小的人，但人却因为思想，可以概括宇宙。D．人永远是渺小的，人在宇宙中就像“苇草”一样没有尊严。【答案】D【解析】文中说，思想使渺小的人变得高贵和有尊严。9．对“我们全部的尊严就在于思想”理解不正确的一项是A．从文章中可以看出，作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。B．因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在他的思想上。C．一个人即使没有手、没有脚、没有头、没有思想，但只要活着，也就有了全部的尊严。D．思想可以超越自然，超越物质，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。【解析】C10．根据文章内容，下面的理解和分析不正确的一项是A．因为“我们全部的尊严就在于思想。”所以，我们必须“好好地思想”。B．追求自己的尊严，不仅要求之于空间，也要求之于自己思想的规定。C．我们存在于世界的意义，就是要好好思想，努力提高自己。D．人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。【答案】B【解析】原文是“追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。”三、课外拓展阅读（一）阅读下面的文字，完成11～13题。你要好好爱自己毕淑敏你要好好爱自己。这话来自一句叮嘱。最早向我们说起它的人，可能是我们的父母，可能是我们的师,友……他们也许会一而再再而三地说:冷了要添衣，热了要洗脸；不要熬夜，不要一忙就忘了吃饭；要和大家伙儿搞好关系，要对得起自己的良心；要早睡早起……如果从来没有人对你说起过这些絮絮叨叨啰啰唆唆的话，那你的童年和少年加上青年时期，孤寂荒凉。你未曾被人捧在手心，极少承接过温情。不过，这没什么了不起的。要紧的是——你要自己对自己说这句话——你要好好爱自己。好好爱自己，是简单朴素的常识。可是这世上有多少人，能够懂得能够记住能够做到呢？放眼四周，谬爱种种。有人年轻时不顾死活拼命挣钱，预约给自己年老的时候可以肆意享乐，他们以为这就是爱自己。有人以为让罕见的山珍野味把肚腹撑得两眼翻白，这就是爱自己了。有人以为把身体安置在一个庞大的屋舍内，再用很多名牌将自己掩埋，这就是爱自己了。有人以为把自己的腿最大限度地闲置起来，抵达任何一个地方都由汽油和钢铁代步，这就是爱自己了。有人以为让面容在层层化妆品的粉饰下，显出不合时宜的嫩相，严重者不惜刀兵相见大胆斧正自我，甚至可以将腿骨敲断以求延展下肢增加身高，就是狠狠地爱自己了。有人以为让嘴巴说言不由衷之话，让表情肌做不是发自内心的谄媚之态，让双膝弯曲，让目光羞于见人，这都是爱自己。实际情况恰恰相反，以上诸等，皆是对不起自己，害了自己。爱自己是需要理由的。我们的爱要想持之以恒，先要明白自己究竟是谁。最明确的结论是——自己首先是一个身体。千百万年进化的水流，将身体打磨成健全而温润的宝石。大脑的功用是思考，而不是他人任意抛撒塑料袋的垃圾场；凡事用自己的脑袋想一想，做出最合乎理性的决定，这就是对自己的脑袋好。眼睛要看洁净美好之物，看出潜在的危险，找到安全方向；眼睛还有小小的癖好，爱看草木的绿色和天空的湛蓝，爱看书本和笑靥；满足它的愿望，非礼勿视，这就是对眼睛好。鼻子希望呼吸到清新的空气，闻到花香，不喜欢密不通风的腐朽之气和穹顶之下皆是雾霾，让它远离这样的环境，才是对鼻子的爱惜。嘴巴希望讲的都是发自内心的真话，摄入到富有营养的本色食品，而不是混杂三聚氰胺和地沟油的伪劣食物，不说口是心非的谗言。双手希望能通过自己的劳动创造出美好生活的物质基础，而不是扒窃抢劫和杀戮，这就是手的幸运了。我们的脏腑希望它能劳逸结合，不要总是爆满，不要连轴转，不要被塞进太多赘物，不要无端地损耗它们的能量。脊骨希望自己能够庄严地挺直，快乐向前。这不但是生理的需要，也是心理的需要。一个卑躬屈膝的人，谈不上尊严。而没有尊严的人，不会好好对待自己，因为他看不起自己，以为自己只是蝼蚁之物。我们的肩膀，希望能担负一定的担子。不要太轻，那样就失去了肩负的责任；也不能太重，超过了负荷，肩周就会发炎。双脚，希望坚稳地站立在大地之上。那种为了显示自己比实际高度更高的内外增高鞋，骨子里是虐待双脚的刑具。我们的皮肤，希望能顺畅地呼吸，而不是被厚厚的脂粉糊满，戴一张石灰盔甲。我们的头发，希望按照它的本来面目，风中舒展。黑就是黑，白就是白，黄就是黄；而不是像鸡毛掸子似的五颜六色，被反复弯曲和拉直，好像它是多,变的小人。我惊叹人体的奥秘，身体的每一个细枝末节，都遵循颇有深意的蓝图构建起来并完整地传承，兢兢业业一丝不苟。只有爱自己的人，才有可能爱别人，一个不爱自己的人，断不会心细如发地爱别人。爱己爱人都是一种能量，它不是与生俱来，而是通过感知和模仿，通过领悟和学习，才慢慢积聚起来，直至蔚然成风。所有人的身体，都理应洁净而温暖。在身体里，还有无比尊贵的主宰，那就是我们的灵魂。爱惜灵魂，是好好爱自己的最高阶段。我相信在美好的身体里，一定安住着同样精彩的灵魂。它是人类最优秀的价值观之总和，是我们瞭望世界的支点。它凝聚了人类所信仰所尊崇所畏惧和所仰视的一切，在肉体之上，放射明亮光芒，穿透风雨迷蒙照耀着引导着我们。如果这一世，你能爱惜身体珍重灵魂，那么从这个港口出发，你会成为一个身心平和的幸福小舟，一步步安然向前，驶入珍爱他人珍爱万物珍爱世界的宽广大海。11．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不准确的一项是A．作者认为，如果从来没有人嘱咐你“要好好爱自己”，那么你就从来没有被人捧在手心，没有承接过温情。B．文章以要自爱、谬爱、如何爱、升华爱为线索，向读者传达了对个体生命的关爱，以及博爱的情怀。C．作者认为，也许爱我们的人会一再叮嘱我们“要好好爱自己”，但具备“自爱”的自觉更重要。D．文章多使用干脆利落的短句，节奏明快，读来如同亲朋邻里说话一样，亲切、自然，而又耐人寻味。【答案】A12．文章标题是“你要好好爱自己”，却从种种“谬爱”的表现写起，这样安排材料有什么用意？请简析。【答案】①结构上，先写“谬爱”可以引发读者的思考，并与下文形成对比，突出了正确的自爱方式。②内容上，明确了作者的态度，认为真正爱自己就不应该一味地追求物质享受、不能接受自己的缺点、委屈求全、虚伪谄媚。【解析】题干问的是“文章标题是《你要好好爱自己》，却从种种‘谬爱’的表现写起，这样安排材料有什么用意”，这是作用题。解答此题，可以从内容与结构两个角度分析。第四段写了种种“谬爱”的表现，如“有人年轻时不顾死活拼命挣钱，……这都是爱自己”，第五段说“实际情况恰恰相反，以上诸等，皆是对,不起自己，害了自己”，作者认为第四段所说都是“谬爱”，这与下文所说的真正爱自己的方式形成对比，引发读者的思考，作者认为一味追求物质享受、不能接受自己的缺点、委曲求全、虚伪谄媚等不是爱自己的正确方式，借助这些内容，作者明确了自己的态度，突出正确爱自己的方式。答题的时候，首先看内容上，这是作者否定的做法，观点鲜明；然后再看结构上，这些内容与正确的做法形成对比，引出下文的正面阐述。13．结合文意，联系生活实际，谈谈你对“好好爱自己”内涵的理解。【答案】①好好爱自己，首先是珍爱自己的身体。身体的每个细枝末节都很重要。②好好爱自己，更是珍爱珍重自己的灵魂。灵魂也同样精彩(或是尊贵的)。③现实生活中我们要珍爱自己的身体，确保健康，珍惜生命；同时也要珍爱自己的灵魂，这样才能安稳幸福地生活。[来源:学+科+网][来源:学科网ZXXK]（二）阅读下面的文字，完成14～16题。信仰是人对自身存在意义的本体性关怀，是人类超越有限追求无限、超越现实追求理想的精神活动。借助于信仰活动来表征和实现自我超越，成为人类区别于动物的特有的和最高的精神标志。商周时代，社会上普遍存在着天神天道信仰。春秋战国时期处于人类轴心时代，老子、孔子等思想家立足人文价值的探索，正好具备实现思想突破、完成人类自我超越使命的历史条件。对于自己的核心思想和信仰，他们都用一个“道”字来表达。从《论语》一书中，可见孔子对“道”极端重要性的认识。他认为，相比于“道”，吃饭穿衣皆不必太计较，君子应该操心的是“道”的寻求与实践，这样生命才有价值和意义；即便闻道后马上会死去，也在所不惜。如果“道不行”，不如“乘桴浮于海”。孔子之道，孟子是其身后最忠实的继承者和最坚定的推进者，他将“义”提到与“仁”并列的地位。将仁义由个人生活推廓至政治领域。经过众多儒家学者的研习和宣扬，仁义之道在战国中后期已为不少诸侯国上层人士所接受，得到广泛传播。,汉高帝十二年，刘邦自淮南至鲁，以隆重的太牢之礼祭祀孔子，开帝王祭孔之先河。从此，儒家学者开始对仁义之道不遗余力地加以传播。在汉代传播儒家仁义学说的过程中，影响力最大的无疑是董仲舒。因为他在给汉武帝所上“天人三策”中，主要是从政治层面论道。儒学的发展，至宋代达到顶峰。追求经世致用者，有王安石的新学、司马光的朔学、苏轼家族的蜀学和陈亮的功利学派。理学一派则前有北宋五子邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐奠基，程颢还被学者尊为“明道先生”，至南宋朱熹集其大成，完成了理学体系的建构。两派虽于内圣、外王各有侧重，但对仁义之道内涵的开掘极其深入。相对于广阔的社会需要而言，思想家的儒学传播主要是在精英文化圈。南北朝末期，颜之推撰巨著《颜氏家训》，涉及家庭伦理、处事原则、人生礼仪等诸多方面，对整个宗族具有重大引导作用。影响所及，带动了后世大量家训作品的问世。宋代以后，宗法作用日益提升，各地家族谱牒大量产生。每部族谱依例皆有家训、家规的篇章，包括孝父母、和兄弟、敬祖先、睦宗族、忠君上、笃师友、戒骄淫、务耕读、制财用之类的日常生活准则，成为传播仁义之道的绝佳途径。且以新近发现的湖北省罗田县民国《晏氏庚午宗谱》为例。谱中除了《首传一》收载《户规》外，《首传二》一整册皆为明清时期的“先祖遗训”，包括《圣瑞公训词八则》《伟人公家诫十六条》等14种。其《圣瑞公训词八则》论“积德”云：“济世之心争诚伪不争大小，总须出于真挚，量力而行。”诸如此类由各地乡绅所作的家训、家规，文字上或许不能入大思想家的法眼，却将仁义之道生活化、通俗化，用语比思想家更鲜活，易为普通人所接受。尤其是家训、家规出自各族先人或乡贤之手，更増后人敬畏之心和亲切感，能将其作为行动的指南、生活的向导。通过各种渠道的传播，仁义之道成为传统社会的核心价值观，进入到人们的潜意识中，与其生活水乳交融。（节选自周国林《仁义之道——中国传统社会之信仰》）14．下列关于“信仰”的理解和表述，不正确的一项是A．信仰是人类区别于动物的特有的精神活动，它是人类自身存在意义的本体关怀。B．人类借助于信仰活动来表征和实现自我超越，从而追求无限，超越现实追求理想。C．天神天道作为一种信仰曾经在商周时代普遍存在，但是后来被孔子的“道”替代。D．春秋战国时期的孔子、老子等立足人文价值探索，都用“道”字表达自己的信仰。【答案】C15．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是A．孔子认为相比于“道”，君子不必太计较吃饭穿衣，要寻求和实践“道”，让生命变得有价值、有意义。B．孟子作为孔子“道”的继承者和推进者，将“义”与“仁”并列，把仁义由个人生活推廓至政,治领域。C．儒学发展至宋代达到高峰，形成了新学、朔学、蜀学等流派，南宋朱熹集大成，完成了其体系的构建。D．《颜氏家训》带动大量家训作品问世。这些家训、家规拟定的日常生活准则是传播仁义之道的绝佳途径。【答案】C【解析】C项，“南宋朱熹集大成，完成了其体系的构建”中“其”指“儒学”，而在文本第4段中是说“至南宋朱熹集其大成，完成了理学体系的建构”，“其”指的应该是“理学体系”。16．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是A．刘邦祭孔推动儒家学者积极传播仁义之道，董仲舒从政治层面论道在汉代传播儒家学说过程中产生极大影响。B．仁义之道的传播既依赖历代思想家的儒学传播，又得益于那些不入大思想家法眼的家训、家规的宗法作用。C．《圣瑞公训词八则》类的家训、家规都能采用鲜活的语言将仁义之道生活化、通俗化，容易为普通人所接受。D．仁义之道作为一种信仰，在漫长的传播过程中不断发展、丰富，逐渐深入人心，成为传统社会的核心价值观。【答案】B